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但富而驕固不可，貧而憂也須防。經濟條件降落到一種必需水準之下去，這亦會發生人群間之不安與不和。董仲舒的意思，就是要在富而不驕，貧而不憂，高下有寬度的節限中，來維持一個相當有伸縮餘地的社會經濟水準。以此為限度而調均之。「此」字所指，主要即是一種德，如不驕不憂之心理狀態，更重要過於不必需的經濟條件。

漢武帝採用了董氏政策來節制資本，裁抑兼併，尤著者，如鹽鐵政策。據司馬遷《史記》所云：「猗頓用盬鹽起，而邯鄲郭縱以和_圖_書鐵冶成業，與王者埒富。」鹽鐵為人生日常必需品，不當由私家操縱專利。漢武帝此項制度之用意，永為後世所承襲，遂使此後中國社會永遠不能有壟斷為利之大資本家出現。我們當知在此種制度之後面，實有一番人生理想與經濟理論在作領導，故使中國社會在封建政制崩潰之後，不轉到資本主義社會路上去。故自漢武帝開始建立士人政府之後，貨殖遊俠一批人物便潛消於無形。而自《史記》以後，除班固《漢書》因襲《史記》外，二十四史和圖書中也不再有貨殖遊俠列傳了。即班氏《漢書》亦以此譏史公，謂其「序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤。」班氏此一評語，正可說明此下中國社會何以不再容遊俠貨殖中人得勢的一般意見。

董仲舒云：「使富者足以示貴，而不至於驕。使貧者足以養生，而不至於憂。以此為度而調均之。」當知社會決不能絕無貧富相差，但當使富者僅在社會上能表示其地位之較高而止。如大政治家、大藝術家、大科學家等，他們在社會上貢獻比別人大ｈｔｔｐs://m•ｈeｔｕｂｏｏk.com•ｃom，自當獲得一份比別人較高的地位與待遇。此種差別是有理由的。即如當前共產主義國家裡面，豈不是此輩人之地位與待遇仍然高出常人嗎？此等差別，我們實無法反對。只是不要讓人由富生驕，喪其明德，則於己無益，於人有害了。至於窮人，與富相較，則自見其窮。既有富，必有貧，亦所難免。但也要使貧者能獲得他們低水準的必需，有他們低限度的生活，不要讓他們內心老憂慮。

現在人不悟此中因由，以為惟有太史公有史學特識，故能提出https://www.hetubook.com.com此兩列傳，以後史家無太史公般識見，遂不知為貨殖遊俠寫列傳。其實此後中國社會已正式成為四民社會了，商人與遊俠已失卻其素封與新貴之地位，不能如漢初般在社會上發生出特殊作用，故後來史家也就無法再為他們另立專傳。正為的是歷史上無此現象，卻不便是史家無此識見呀！

此處所引董仲舒之所謂富與貧，其實只是在同一水準上比較有此分別而已。無論富與貧，同樣不該超水準，而此水準則以人生的理想為依歸而樹立。人都該能活著，而尤該活得近理想。即和_圖_書如目前西方國家，在亞、非地區所以不得人緣，有些就是患了富而驕的病。他們因和人貧富相差太懸殊，便不免視別人為落後民族，以為予以一些經濟援助，便是拯救了這些地區。這一種內心，正是驕的表現。僅知有經濟，不知經濟以外有人生，則富必然會驕，因驕而生出人類相與之不和與不睦來。這些不和不睦，卻非經濟所能解決。

此項理論到漢代時，又出了幾位有名人物如賈誼、晁錯、董仲舒等，彼等之政治抱負與經濟理想，大體言之，均是因襲上述儒家思想而來。我姑舉董仲舒所言以資證明：