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治平之學，亦可稱為史學，這與心性之學同樣是一種實踐之學。但我們也可說心學是屬於修養的，史學與治平之學則是屬於實踐的。具備了某項心理修養，便得投入人群中求實踐。亦貴能投入人群中去實踐，來作心性修養功夫和*圖*書。此兩大綱，交相為用，可分而不可分。

由上說再推申，我認為中國傳統學術可分為兩大綱，一是心性之學，一是治平之學。心性之學亦可說是德性之學，即正心、誠意之學，此屬人生修養性和-圖-書情、陶冶人格方面的。中國所講心性之學，又與近代西方的心理學不同。近代西方的心理學，可用一隻狗或一隻老鼠來做試驗，主要乃從物理、生理方面來講心理，把心歸入到自然界物的一方面來看。中國的心性和-圖-書之學，則是反應在人生實際問題上，人類所共同並可能的一種交往感應的心理。把實行的分數都加進了。

在先秦諸子中，學術路向各有不同。如道家中之莊老，對人類心性方面極有研究，所缺的是不很看重歷史經驗。如墨家墨子ｈｔｔps://www•ｈeｔuｂｏoｋ.ｃｏm.ｃｏm，特別重視人群治平實踐，他常稱道堯、舜、禹、湯、文、武、周公諸聖人，又好稱引《詩》《書》，是其頗重歷史經驗之證。但不甚通達人之心性，則是其所缺。只有儒家孔、孟，乃於心性治平兩途並重，兼道、墨之長，而無其缺ｈｅtuｂook.cｏm•ｃom，故能成為中國學術史上之大傳統。我們如能循此條理來治中國學術史，便易於把握。如漢、唐學術偏重在實踐方面，宋明時代則偏重在心性方面。亦非說漢唐人只重實踐，不講內心修養。亦非說宋明人只講心性，而無人事實踐。不過在畸輕畸重之間，各有不同而已。