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尤其是中國學術傳統主要在學為人。學為人，盡人事。中國人講人事又有三大目標，即春秋時晉叔孫豹所提出的立德、立功、立言三不朽。此又非如西方人所謂之靈魂不朽，乃是在社會人群中，對人生德業、言行貢獻上之不朽。此種不朽，從某一方面說，和-圖-書只大偉人始有。但從另一方面說，亦是人人皆能。最高的是心性修養為立德，其次治平實踐為立功，又次為立言。只要是一有德人，便可說對人群有貢獻。如做一孝子順孫，賢妻良母，已是對其家庭有貢獻。孔子所謂「孝乎惟孝，友於兄m.hetubook.com.com弟，是亦為政，奚其為為政。」即是此意。只要是一有德人，便即有言。子曰：「學而時習之，不亦說乎！」孔子此言，只是報導其一己修養所得而已。故立功與立言，仍皆以立德為本源。中國文學界，通常認為李太白詩不如杜ｈtｔｐs://www.ｈｅtuｂｏoｋ.coｍ•com子美，柳河東文不如韓昌黎。李、柳之所以稍遜於韓、杜者，主要差別不在其詩文上，乃在自其詩文所反映出其作者所內蘊之德性上。此三不朽，各時代人對之亦各有所偏。如漢、唐人重立功勝過於立言，宋、明人重立言勝過於立功。要和_圖_書之，則皆須自德性出發，此乃中國學術傳統最精微之特點，我們必須認取。

故欲研究中國學術史，首須注重其心性修養與人群實踐。換言之，須從學者本身之實際人生來了解其學術。若漫失了學者其人，即無法深入了悟到其人之學術。故研究中國學術史，必特別注意各學者之人和圖書格，即學者其人之本身。此又與研究西方學術不同。在西方，一思想家，如盧騷、叔本華、尼采等，其人其學，可以分而為二，我們只注重其思想其哲學體系即可，其人不占重要。但如研究中國學術史，而忽略於此學者之本身，只注重其思想，不兼求其人格，即無法把握到其學術之主要精神所在。