0%

中國學術是崇尚實際的，一切應自其人格境界與其歷史影響兩方面來作推究。孟子所謂「知人論世」一語，意即要知道某一人，必須從其人之一生之真實過程中作探討作衡評。孟子所謂論世，似並不全如近人想法，只系專指其人之時代背景而言。從這一點上，再回到《大學》所提出的明明德親民與止於至善之三綱領來說，明明德是德性之學，親民是治平之學，止於和_圖_書至善則是其最高境界。中國人所理想，人在群體社會中，所應嚮往所該表現的最高鵠的即是「善」。我們亦可說，中國整部歷史，正是蘄向於此善。中國整個民族，也是蘄向於此善。此乃中國學術思想最高精神所在。若沒有了這「善」字，一切便無意義價值可言。

中國傳統學術每喜歡評論人物，把人類分等第，如聖人、賢人、君子、小和*圖*書人等，此種皆自其心性修養與人格德性所到達之境界來分。即如三國時代曹操與諸葛亮，我們對此兩人之評價，亦多不專注重在其事業上，亦不專注重在其文章學問上，主要乃自此兩人之內心境界與德性學養作評判。此等評判標準，即是中國學術大傳統之主要精神所在。諸葛亮六出祁山，在功業上並無大成就，然其對領袖之忠貞，其「鞠躬盡瘁，死而hｔtps://ｍ•hｅtｕboｏk.ｃｏm•ｃｏm後已」之仁心誠意，則備受後人崇拜。當其高臥隴中時，抱膝長吟，自比管、樂。然又只願「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。待劉先主三顧草廬，始許出膺艱鉅。此等出處大節，更受後人仰敬。至於曹操，他曾對人說：「甯我負人，毋人負我。」別人評他是「治世之能臣，亂世之奸雄」。儘管他能橫槊賦詩，不愧為一代文豪，又其政治、軍事各方ｈttps://ｍ•hｅtuｂoｏk.coｍ•ｃｏｍ面所表現，固能睥睨一世，高出輩流，但他還是備受後世之譏嘲與輕視。此等處，莫看作無關學術。有志研究中國學術者，必當先從此等處著眼。

我在上面已說過，中國學術分兩綱，一位心性修養之學，另一則為治平實踐之學，亦即可謂是史學。我們如欲了解，如董仲舒、魏征等在政治上之貢獻，或朱熹、王守仁等在學術上之貢獻，無論如何，均須通史學。同時又須通心學和*圖*書。此「心學」一名詞，乃系我個人所新創，與宋、明儒所謂心學，廣狹用意略有不同。當我們研究董仲舒、魏征、朱熹、王守仁諸人時，不可撇開其事功實踐與人格修養，而單從其著作思想方面去研究。因中國人認為著書立說或建功立業，無論在社會任何方面作任何表現，同時必先有其一番心性修養，與其所表現之背後一種人格德性作根柢。此種心性修養與人格德性，究已達到何等境界，此事十分重要。