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第一點，近代一般人常說，自漢武帝表彰六經，罷黜百家，從此學術定於一尊。此說若經細論，殊屬非是。東漢以後，莊、老道家思想復盛。又自魏、晉、南北朝以迄隋、唐、宋、明各代，佛學傳入，蔚成為中國學術傳統中重要之一支。如https://m.hetubook.com.com何能說中國學術自漢以後即定於一尊呢？

我乘此再提出幾點研究中國學術而常為近代所誤解的歷史事實來一談。

第二點，常有人以為，中國歷代帝王利用儒家思想，作為其www.hetubook.com.com對人民專制統治的工具。此說更屬荒謬。我上面說過，中國歷史是盼由學術來作領導政治，再由政治來領導社會，而學術則由社會興起，非受政府控制。例如漢武帝立五經博士，當時朝廷所崇是今文學派，但此後民間所尊卻和*圖*書是古文學派。魏、晉、南北朝時，政府亦還是崇尚儒學，然莊、老與佛學成為社會大風尚。唐代時，朝廷優遇沙門，佛教極暢行，但韓愈提出辟佛之呼聲。政府以詩賦考士，而韓愈偏要提倡古文。宋代曾規定以王安石三經新義取士，司馬溫公首先反對。他的意和圖書見，謂不該以王安石一家言來作取士標準。又如民間學者如二程，其所提倡，顯與朝廷功令相反，程伊川晚年被斥為偽學。朱子在南宋，亦曾被斥為偽學。他的《四書集注》，作為後來明、清兩代考試取士標準。但如陽明學派，即在此處反對朱子的。清代考據學派，專ｍ•heｔubｏｏk•coｍ.coｍ一反對朱子。此中固亦未嘗無門戶之見，但在中國學術史上，往往在朝在野雙方意見相反，常是在野的學術得勢，轉為此下政府採用，而又遭繼起的在野新學派所反對。此在中國學術史上，是一項極該注意的大趨勢。不明白此一趨勢，便無法明白中國學術之真精神真貢獻所在。