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從前白河上皇臨朝的時候，寬治二年（一〇八八年）正月十五日，在上皇御所舉行各種講解經文的法會，上皇說：「聽說現今如來又以肉身降生天竺，講經說法，濟渡眾人，應該前去聽一聽才好。」所有公卿、殿上人都說應當前去。其中，惟有大江匡房說道：「人們都說該去，我匡房卻不這樣認為。竊聞我國和震旦乃是一般的航程，不難渡過；但天竺、震旦之間有流沙蔥嶺之險，道路極難通行。首先有山名曰蔥嶺，西北連接大雪山，東南通於大海，以此山為界，東曰震旦，南曰天竺，西曰波斯，北曰胡國，道路漫長遙遠，長達八千餘里，寸草不生，滴水皆無。險難之處甚多，尤其有一山峰名曰雞波羅西南。在那峰頂，有如置身銀漢，高可攀日；足踏白雲，上可登天。穿雲霧，攀岩石，歷經二十日才能到達。上了峰頂之後，但覺大千世界盡收眼底；閻浮提之遙，不過足下咫尺之間。接下來就是著名的流沙河，白天狂風呼號，飛沙如雨；夜間妖魔竄動，鬼火如星。渡過河去，便是河灘。過了河灘，又要渡河。八日之內要渡河六百三十六道。但凡有人過河，即或免於水患，也難逃妖魔之害；即或避過鬼魅，也難免不被水淹。因此，玄奘三藏在這交界之處，六次遇險，終被洪流吞沒，轉世之後，才得在人間傳佈佛法。但並不是在天竺，也不是在震旦，而是在我國的高野山，顯化為性身大師入定端坐。我以為不去參拜高野山靈地，而徒然虛耗歲月，歷盡艱險，跨過十萬餘里山海，前去靈鷲山，似乎很是不妥。天竺的釋迦如來，我朝的弘法大師，都是即身成佛的明證。當初嵯峨天皇臨朝之際，在清涼殿邀集四家大乘宗的高僧，講解顯密兩派的要旨。法相宗有源仁，三論宗有道昌，天台宗有義真，華嚴宗有道應，各自講述本宗的精髓。法相宗的源仁說：『本宗創立三時教，深得釋迦一生的奧義，所謂有空中是也。』三論宗的道昌說：『本宗創立無生教，傳釋迦的真諦，所謂二藏就是菩薩藏和聲聞藏。』天台宗的義真說：『本宗創四教五味之說，傳佛教所有奧旨，所謂藏通別圓是也。五味即乳、洛、生、熟蘇、醍醐。』華嚴宗的道應說：『本宗創立五教，囊括佛家一切教旨，所謂五教就是小乘教、始教、終教、頓教、圓教。』隨後，真言宗的弘法闡述道：『本家依據事相教相，創立即身成佛之說。』說罷，法相宗的源仁說道：『縱覽一代三時之經文，只講三業成佛，並無即身成佛之說。根據什麼經典能夠成立即身成佛之義呢？若有文獻記載之證明，請把詳細內容拿來看看，以解會眾之疑慮。』此時，弘法開口道：『在你們的聖教之中，的確是只有三業成佛之說，而無即身成佛之文。』源仁又說道：『若有文獻記載之證明，請出示！』於是弘法真地拿出文獻記載的證明來，上云：『若人求佛惠，通達菩提心，父母所生身，即證大覺位。』並說：『此乃開宗明義之始，其意已夠詳盡了。』源仁說道：『文獻記載之證明是有了，是否有人實踐此旨？』『實踐的，遠者有大日金剛薩埵，近者有我本人。』於是手結密印，口誦真言，心念佛法，人身肉體忽然變成足赤黃金之膚，頭上現出自然五佛的寶冠，佛光四射，燦耀蒼天，照得整個朝廷有如玻璃世界。於是馬上舉行了密嚴淨土的儀式。當時，嵯峨天皇匆忙離座行禮，臣下卿相摘下冠後頭巾，南都的六宗賓客，全都跪下禮拜。窘得道應、道昌舌捲語塞；源仁、義真二位法師關於法身色相的問難，也張口結舌。最後，終於四宗歸伏，門派交融，整個朝廷的信仰才歸於法流一統。三密五智之水滿於四海，洗滌世間的塵垢，光耀六大無礙的皓月，照得長夜通明。死後肉身不變，任憑祈念報恩；身亡六情不衰，只待慈尊出世。」白河上皇說道：「這樣的事，以前聞所未聞呢。」隨後，得知明日將要行幸高野，匡房又進諫道：「明日行幸未免過於倉促，竊聞釋迦徹悟，於靈鷲山說法之時，天竺十六國的國王，親臨行幸，都以金銀飾其衣裳，裝點鞍馬，以珠玉飾其冠蓋，以示機緣難得，喜逢盛會之意。我國的高野山也就是天竺的靈鷲山，御駕行幸，亦當稍做準備才是。」於是，推遲了五日之後，乃命公卿、殿上人各衣綾羅錦繡，移駕高野。此即臨幸高野之始。和圖書和圖書和_圖_書m.hetubook.com.com和_圖_書