《碧玉樓》一書寫成於清末,全書二萬二千餘字,屬短篇豔情小說,今所存者僅有積善堂藏本,原為馬廉藏書,現此書藏於北京大學圖書館中。
《碧玉樓》的故事由男主角王百順的身上展開,由於王百順之陽具短 小,無法滿足其妻碧蓮,遂上北京求醫診治。終於在京城遇到一位命館老 人傳授妙術,又因緣際會的得到春藥,因此而與不同女子、甚至狐精,發 生了許多豔遇,後來,王百順回家,卻見摯友吳能勾引其妻,便設計姦淫 了吳能的妻子與女兒報仇洩恨。
在中國傳統的豔情小說中,像這類由主人翁某某某因有性功能障礙外 出求醫,而妻子又為人所誘姦,於是,當這位外出求醫而的夫君回家正欲 大展身手之際,卻發現到妻子偷漢的事實,遂憤而姦淫姦夫之妻女的故事 比比皆是,其目的也多在說明「淫人妻女者,妻女亦將為人所淫」的報應 因果之理,本來便不足以認真以觀。然而,此書卻在這一類多如牛毛的典 籍中,獲得了廣大的迴響,不但在有清一代屢禁不絕,即連近幾年來,本 書也易名《帷中樂》,在大陸民間流傳不已,而不得不官方所禁,列入禁 止出版之五十種古本小說之類。
原來,《碧玉樓》一書雖然在題材架構上因循了小說舊有的書寫傳統 ,然而在寫作技巧與情節構思上,極盡了巧思與變化,而其文字亦力求俚 俗,使讀者讀之不僅輕鬆無礙,兼且樂趣橫生,如作者寫男主角王百順於 京都遇得命館老人傳授房中妙術一段,寫來精彩有趣,而王百順陽具壯大 之後的迭遭豔遇、王妻碧蓮與姦夫吳通私通一段、乃至於王百順為報綠帽 之仇而計誘吳妻等段落,在在讓人讀來拍案不絕,擊節以讚!!當然,還 有一段王百順與妖狐黃雲瑛間的插曲不可不提,在書中,王百順不但以其 巨大而剛猛的陽具征服了妖狐幻化而成的女子,更有甚者,原來本應害人 的妖狐,竟然反為王白順所陷,落了個雷擊而死的下場,這種奇特的情節 與遐思,不但沖淡了本書的緊張氣氛,更且滿足了天下男人的想望,成全 了所有男人心中的渴望。
性,是人的原慾,也是人類基本的需求之一,然而,人類有思想,有 文明,又絕不只是個為慾所縛的蠢物。因此,寫豔情小說,絕不應該只寫 一陣亂突亂刺,便妄想得到眾人的認同。《碧玉樓》一書,雖是淺薄之作 ,但作者深明此理,而能處處發之以新奇巧思,因之成為雅好此道之君子 仁人書架中,不得不備的一部優異作品!!
《一千零一夜》又名《天方夜譚》是古代阿拉伯的一部文學名著,也是阿拉伯人民貢獻給世界文苑的一株閃爍著異彩的奇葩。幾個世紀以來,全世界的男女老幼幾乎無人不曉。它匯集了古代近東、中亞和其他地區諸民族的神話傳說、寓言故事,詭譎怪異,神幻莫測,優美動人,扣人心弦,煥發出經久不衰的魅力。它被譽為民間文學史上「最壯麗的一座紀念碑」。
《一千零一夜》並非出自一人之手,它是歷代阿拉伯說書藝人反覆加工創作的結果。成書時間長達八、九個世紀。它的產生、發展、定型經歷了阿拉伯社會的不同發展時期,深植根於阿拉伯土壤。因此,其故事不論何種類型,都具有濃重的阿拉伯和伊斯蘭色彩。
《一千零一夜》的故事種類繁多,色彩斑斕。出場人物除各種神魔精靈外,幾乎涉及到社會上各個階層和各種職業,諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無所不有。多數故事具有神幻色彩。精魔駕飛毯馳騁在山壑林莽之間,神燈神戒指中迸發出無所不能的巨怪,陸地居民遨遊在神奇的海底世界……一幅幅令人目不暇給的瑰麗畫面映入眼簾。神話,在這裡成了表現社會生活的某種特殊藝術手段。《一千零一夜》吸引我們的除了它那絢麗多姿、變幻莫測的神奇情節,真正打動讀者的,是它所蘊含的美好的內容,而這正是它永不磨滅的精神價值所在。
《一千零一夜》又名《天方夜譚》是古代阿拉伯的一部文學名著,也是阿拉伯人民貢獻給世界文苑的一株閃爍著異彩的奇葩。幾個世紀以來,全世界的男女老幼幾乎無人不曉。它匯集了古代近東、中亞和其他地區諸民族的神話傳說、寓言故事,詭譎怪異,神幻莫測,優美動人,扣人心弦,煥發出經久不衰的魅力。它被譽為民間文學史上「最壯麗的一座紀念碑」。
《一千零一夜》並非出自一人之手,它是歷代阿拉伯說書藝人反覆加工創作的結果。成書時間長達八、九個世紀。它的產生、發展、定型經歷了阿拉伯社會的不同發展時期,深植根於阿拉伯土壤。因此,其故事不論何種類型,都具有濃重的阿拉伯和伊斯蘭色彩。
《一千零一夜》的故事種類繁多,色彩斑斕。出場人物除各種神魔精靈外,幾乎涉及到社會上各個階層和各種職業,諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無所不有。多數故事具有神幻色彩。精魔駕飛毯馳騁在山壑林莽之間,神燈神戒指中迸發出無所不能的巨怪,陸地居民遨遊在神奇的海底世界……一幅幅令人目不暇給的瑰麗畫面映入眼簾。神話,在這裡成了表現社會生活的某種特殊藝術手段。《一千零一夜》吸引我們的除了它那絢麗多姿、變幻莫測的神奇情節,真正打動讀者的,是它所蘊含的美好的內容,而這正是它永不磨滅的精神價值所在。
《一千零一夜》又名《天方夜譚》是古代阿拉伯的一部文學名著,也是阿拉伯人民貢獻給世界文苑的一株閃爍著異彩的奇葩。幾個世紀以來,全世界的男女老幼幾乎無人不曉。它匯集了古代近東、中亞和其他地區諸民族的神話傳說、寓言故事,詭譎怪異,神幻莫測,優美動人,扣人心弦,煥發出經久不衰的魅力。它被譽為民間文學史上「最壯麗的一座紀念碑」。
《一千零一夜》並非出自一人之手,它是歷代阿拉伯說書藝人反覆加工創作的結果。成書時間長達八、九個世紀。它的產生、發展、定型經歷了阿拉伯社會的不同發展時期,深植根於阿拉伯土壤。因此,其故事不論何種類型,都具有濃重的阿拉伯和伊斯蘭色彩。
《一千零一夜》的故事種類繁多,色彩斑斕。出場人物除各種神魔精靈外,幾乎涉及到社會上各個階層和各種職業,諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無所不有。多數故事具有神幻色彩。精魔駕飛毯馳騁在山壑林莽之間,神燈神戒指中迸發出無所不能的巨怪,陸地居民遨遊在神奇的海底世界……一幅幅令人目不暇給的瑰麗畫面映入眼簾。神話,在這裡成了表現社會生活的某種特殊藝術手段。《一千零一夜》吸引我們的除了它那絢麗多姿、變幻莫測的神奇情節,真正打動讀者的,是它所蘊含的美好的內容,而這正是它永不磨滅的精神價值所在。
《一千零一夜》又名《天方夜譚》是古代阿拉伯的一部文學名著,也是阿拉伯人民貢獻給世界文苑的一株閃爍著異彩的奇葩。幾個世紀以來,全世界的男女老幼幾乎無人不曉。它匯集了古代近東、中亞和其他地區諸民族的神話傳說、寓言故事,詭譎怪異,神幻莫測,優美動人,扣人心弦,煥發出經久不衰的魅力。它被譽為民間文學史上「最壯麗的一座紀念碑」。
《一千零一夜》並非出自一人之手,它是歷代阿拉伯說書藝人反覆加工創作的結果。成書時間長達八、九個世紀。它的產生、發展、定型經歷了阿拉伯社會的不同發展時期,深植根於阿拉伯土壤。因此,其故事不論何種類型,都具有濃重的阿拉伯和伊斯蘭色彩。
《一千零一夜》的故事種類繁多,色彩斑斕。出場人物除各種神魔精靈外,幾乎涉及到社會上各個階層和各種職業,諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無所不有。多數故事具有神幻色彩。精魔駕飛毯馳騁在山壑林莽之間,神燈神戒指中迸發出無所不能的巨怪,陸地居民遨遊在神奇的海底世界……一幅幅令人目不暇給的瑰麗畫面映入眼簾。神話,在這裡成了表現社會生活的某種特殊藝術手段。《一千零一夜》吸引我們的除了它那絢麗多姿、變幻莫測的神奇情節,真正打動讀者的,是它所蘊含的美好的內容,而這正是它永不磨滅的精神價值所在。
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《一千零一夜》並非出自一人之手,它是歷代阿拉伯說書藝人反覆加工創作的結果。成書時間長達八、九個世紀。它的產生、發展、定型經歷了阿拉伯社會的不同發展時期,深植根於阿拉伯土壤。因此,其故事不論何種類型,都具有濃重的阿拉伯和伊斯蘭色彩。
《一千零一夜》的故事種類繁多,色彩斑斕。出場人物除各種神魔精靈外,幾乎涉及到社會上各個階層和各種職業,諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無所不有。多數故事具有神幻色彩。精魔駕飛毯馳騁在山壑林莽之間,神燈神戒指中迸發出無所不能的巨怪,陸地居民遨遊在神奇的海底世界……一幅幅令人目不暇給的瑰麗畫面映入眼簾。神話,在這裡成了表現社會生活的某種特殊藝術手段。《一千零一夜》吸引我們的除了它那絢麗多姿、變幻莫測的神奇情節,真正打動讀者的,是它所蘊含的美好的內容,而這正是它永不磨滅的精神價值所在。
《說唐》是《說唐演義全傳》的前半部份,故又名《說唐前傳》,與《說唐後傳》、《征西說唐三傳》,合為《說唐演義全傳》(又稱《說唐全傳》)。
此書是一部描述從隋唐之際的歷史演義小說,故事起於隋文帝平陳,終於唐太宗統一。描繪的開唐英雄如秦瓊(秦叔寶)、程咬金、羅成、尉遲恭等的故事,深入流傳民間。如:秦瓊賣馬、程咬金的三斧等,都是膾炙人口,後來也成為平劇中一些有名的摺子。此書一般認為產生於清雍正年間,今存最早刻本在清乾隆癸卯(一七八三年)的六十八回本,題「鴛湖漁叟校訂」。後由清人陳汝衡改為六十六回本。
《平家物語》主要敘述以平清盛為首的平氏家族的故事。前六卷描寫了平氏家族的榮華鼎盛和驕奢霸道;後七卷著重描述了源平兩大武士集團大戰的經過,渲染了平氏家族終被消滅的悲慘結局。全書共一百九十二節,其多引用了相當數量的中國典籍。曾由日本的琵琶法師進行了生動的演繹。作者主要是圍繞在平家的兩個時期(平清盛時期與平宗盛時期),保元之亂和平治之亂之後進行描寫,通篇以史書編年體為主,其中作者加入了對許多事件的看法,形成了以作者尋找平氏衰亡原因為主要線索的結構。對於人物的評價,《平家物語》很少以一個固定的觀點來看待他們。
全書主要分為三個部份,第一部分敘述平清盛當上太政大臣,成為第一位武家登上這個職位的人物,平家的盛極一時,令人讚歎。但平清盛當上高官後,開始跋扈,除了硬將自己的女兒建禮門院德子嫁給高倉天皇,後來更讓自己的外孫登基成為安德天皇,並曾囚禁後白河法皇,控制整個朝廷。此外,還強行遷都福原,引起貴族公家的不悅,後來不得不又遷回京都。因此福原遷都,也被鴨長明在方丈記中,視為與地震、饑饉、旋風、大火等同樣的災禍。
而第二部份則是在平清盛因為熱病過世後,由於長子平重盛早就去世,只好由三子平宗盛繼承平家。但由於平宗盛個人能力不夠,使平家漸漸衰落。此時木曾義仲趁勢崛起,成為本書第二個重點。義仲為源氏後代,在北陸一代興起,很快的就打入京城,逼迫平家撤到西國,丟掉首都。不過義仲進入首都後,沒有辦法約束自己軍隊,木曾軍在京城裡壞事幹盡,加上碰上養和大饑饉,軍心很快就渙散,最後鐮倉的源賴朝下令兩位弟弟源范賴、源義經追討義仲,並且將義仲斬首示眾。
第三部份則是將重點放在被日本人視為戰神的源義經身上。義經進入京城後,受到後白河法皇的信賴,並且在追討平家的一之谷之戰、壇之浦之戰等等立下戰功,被視為打倒平家的最大功臣。但是由於戰功彪炳,因此引來哥哥源賴朝懷疑,最後被下令追討,一路逃到奧州的平泉,剛開始受到籐原秀衡庇護,但秀衡死後,其子籐原泰衡為了討好源賴朝,便逼死了義經。也讓義經成為日本史上備受歡迎的悲劇人物。其事跡一再被傳頌,二〇〇五年的NHK大河劇便是以義經的一生為主題,由瀧澤秀明主演。
《平家物語》這個題目是成書許多年後的定下的名稱,當初成書時推測名為《治承物語》(交戰正式進行是在治承年間),或者名《保元物語》以及《賓士物語》,但是沒有確證。
至於正確成立時期,根據在仁治元年(一二四〇年)藤原定家謄抄了的《兵范記》(平信范的日記)的文書和「治承物語六卷號平家候間,書寫候也」的字樣,應該在此之前就已經成立。但是確實有證的還是延慶本(延慶二年(一三〇九年)),之前成書。
對於作者,自古以來有許多的意見。最早的說法是吉田兼好的《徒然草》,稱「信濃前司行長」是平家物語的作者,書寫完成後,交由琵琶法師,配合「平曲」講述、傳誦。
《古詩十九首》最早著錄於梁昭明太子蕭統所編的《文選》,它出現以後,就受到歷代評論家的高度評價。
明.陸士雍《古詩鏡.總論》評價其是:謂之《風》餘,謂之詩母。
劉勰稱之為「五言之冠冕」。
鍾嶸譽之為「一字千金」。
胡應麟歎其「天工神力,時有 獨至」。
王國維贊其「寫情如此,方為不隔」。
有人甚至把它與《詩經》、《楚辭》相提並論 。由於《古詩十九首》顯著的地位和影響,使它已經從《文選》學研究中獨立出來,成為古今學者關注的焦點。
附葉嘉瑩教授之《古詩十九首。第一節概論。第二節、行行重行行。第三節、青青河畔草、今日良宴會。第四節、西北有高樓。第五節、東城高且長》。及《鏡中人影》
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