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據說，世界和平乃專家的本事，世界求治亦如製人造橡皮一樣而已。據說，和平的內容是關稅之減低，國際航空線及飛機場之成立，還有船運及保險之資源，國外投資之保證，戶口疏散之排比，及生活程度之提高。所謂和平也者，只是分發糧食的票號給世界。由是觀之，只消聘請一夥關稅專家，航空專家，船運專家，保險專家，橡皮專家，仙人掌專家，（共五十八種，各有專家。）及苜蓿專家（包括平葉及曲葉專家，一類照請。）而把這些專家分司分科，組織一和平公署，天下便可太平了。

我在大學念書時代，就聽見「白種人的重負」這名詞，老想著，不知那白種人背在肩上漫遊，世界那布袋中所裝為何物。近來才發明，所裝的是罐頭而已。可憐的吉卜寧〔詩人創設此名詞，以歌頌大英帝國代天宣德的使命〕，要是他僑居印度的時候，沒有罐頭牛肉及罐頭沙丁，他就活不了，不能晚年回國去當聖安得烈大學校長。固然，你不能否認，他能把牛肉沙丁吃進肚裏，化為新詩妙詞，玲瓏可喜，歌頌武功及賦得盡善盡美的航運制度，使他僑居阿拉哈巴及拉合爾猶吃得到牛肉與沙丁。

世上如有一事引起我的殘酷野性，那便是養人如養豬一般見識的經濟學。此生唯一的宏願，就是看見歐洲稱雄獨霸的經濟學家梟首示眾。我看見百分之幾的數字，便怒不可遏。如果經濟學家對於他的枝節數字，不那麼沾沾自喜，躊躇滿志，也不至於惹我這般懷恨。臉上是那副候補哲學博士之神容——迂腐乖僻，給條目數字，統計的平均及機械的公例灌醉了，此乃醫家所謂身上發毒，自己毒昏。拐子至少也會說會笑，但是經濟學家卻是正襟危坐，道貌岸然。他最怕的是感情作用，他整個大學教育就是教他如此〔說見亡道篇〕。他只求能客觀，求上帝保佑他排脫一切的情感。他確知無疑某物（不管何物），在一九四二年是百分之二十七又和圖書半，而在一九四三年卻是百分之三十四又八分之三。〔按：荀子有好名詞，斥此輩為「散儒」。荀子勸學篇曰：「上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志順詩書而已耳，則末世窮年不免為陋儒而已。」又曰：「不隆禮，雖察辯，散儒也。」孔子對子夏警告曰：「女為君子儒，無為小人儒。」亦指此輩。子夏博聞強記，善說三百篇昆蟲草木之名，故夫子施以警告。故曰：「博我以文，約我以禮。」蓋禮乃立身行世之大端，既博之又必約之，學有歸宿，斯不為散矣。附此一笑。〕經濟學家對於數字分數之自矜，正如皮鞋匠之矜伐皮貨。傳說哥探城（Ｇｏｔｈａｍ）〔英國名城〕被攻時，有鞋匠建議，將城牆以牛皮封固以禦敵，而經濟學家也擬用他的統計平均分數來捍衛世界的和平。他想，只要施弄手術，把這些數字分配好，天下便太平了。他告訴你，這是科學，是實事求是客觀的科學。他有他專家的技術，一套的法寶，專門的名詞，教人望而生畏。這就是他的念咒經文；他所崇奉的佛爺就是物質主義，而他自身便是這教門的方丈法師。

我們所最需要的，就是陰陽消長，禍福倚伏，萬物齊一，復歸本原的哲理。不知此道，武力至上之說攻不破。理想與實際今日〔在西洋〕分道揚鑣，須使復通於一，而產生一種無所不包的哲學，使天人相通，天理與人情得以復合。高談闊論聳入雲際的道術與腳踏實地的人事須得聯繫，相輔而行，商賈不復視道義為「不合時務」，而功利之徒不復以「實際主義」為飾詞。〔美國名作家李伯門（Ｗａｌｔｅｒ　Ｌｉｐｐｍａｎｎ）嘗稱美國人「頭腦是理想，心胸是唯物」。〕凡人能深明消長倚伏萬物同宗之真諦，他的行事也就會循理做去。

香皂是好的https://m.hetubook.com.com，這不必說。美國文明最動人之處，就是香皂的物美價廉。在美國旅館，香皂白送不花錢的。在美國盥洗，又方便，又雅緻。美國人也許不自覺，但歐亞二洲的旅客卻深得這個印象。隨便買什麼香皂都是上等貨色。香皂已非奢侈品，上等異香馥郁的香皂五分錢就可買到。香皂已經平民化了。至少世上問題已經解決其一了。還有其他擦去衣服油垢，補漆桌案傷痕的問題也一併透澈的解決了；我們已有奇異靈敏的仙方了。

蓋今日之天下，已成一種生意，政治的生意和經濟的生意。一個國家就是一家商店，政府公署便是這家商店的店櫃門面，外交公使就是商店派出走江湖的兜客，到處和別家兜客競爭拉攏生意，推廣銷場，而國中論壇權威思想巨擘便是這商店的核計專員。聽這些人大言不慚侈談和平辦法，就教我心悸。〔按：西洋現行社論家行文必列數字，若高加索產油幾加侖，古巴產糖在美國入口之百分額，阿比新尼亞棉質長短幾何米理米突，否則不足為專家，而投稿雜誌報章，亦難邀青覽。〕

歸根結底，和平與戰爭的問題關鍵，全憑一代人心之信念為轉移。和平問題，就是我們對於人倫人性的信念問題。我相信這純是哲學的問題，是看時人所信仰崇奉者為何物。本書後段〔卷三卷四〕說明，這只是看我輩相信科學定命論或相信意志自由，確信暴力淫|威的定命論，或確信精神道德。世界和平，首在起信，信念不存，走頭無路。然而不幸，今日乃棄信悖道的天下。

就是這一流的物質主義，令人髮指。我並無意為講經和-圖-書和尚，不過物質的崇拜有點過分罷。欲得正覺，第一著便須生起覺悟，知此迷信之非，而明這種和平觀念之不足恃。

經濟思想已取其他一切思想而代之，經濟問題已蒙蔽一切其他問題，這有誰能否認？我們所顧慮者，只是如何用膏藥貼上經濟社會的爛瘡；我們精神上的最高期望，就是生意興隆，財貨充實，這有誰能否認？這功利強權的欲望木身含著未來戰爭的根苗，又有誰能否認？誰能駁斥此十年來為人心道德破產，政治與倫理分道揚鑣時期？這物質主義，不但不是一句空談俗套，且成為我們行事抉別十九之動機。事實上，已蔽塞我們的聰明了。

今日看來，人心真若奪羈而奔的驕馬了。

工業的進步與實業的考究，在今日已成雄厚的勢力，日益進展，莫之能禦。你把一切的科學家逮捕入獄，懲罰都旁（Ｄｕ　Ｐｏｎｔ）及通用電力（Ｇｅｎｅｒａｌ　Ｅｌｅｃｔｒｉｃ）公司的董事，而物質的進展依然。你囚禁發光漆之發明家，褫奪室內涼氣制之考證家，而新的發明家將降生於阿桑拿省的沙漠，並得警察通同作弊，祕密送到紐約或底脫廬。科學已經登極，你不能把他從寶座拉下來，且也不必。

社會科學政治科學致治之術，不是財貨之給養，便是生產與消費之停勻，或出口與入口之相抵，再不然便是〔政治學〕以此制度彼之防範設備，或法庭衣冠之禮節，或是經過法定手續申誓而經律師簽證的一張廢紙所發生的權利與義務。所謂社會也者，乃各種不同而互相衝突的利益的大集合，專賴法律去調劑，藉以節防過度的自由；在較高明的說法，把範圍放廣些，並包括道德上之制裁，即習尚禮俗之制裁，是為儒教和-圖-書之所同意。但是普通西人的社會觀念是法律式的與數學式的，正如節制糧食，計分發票。除了宗教仁恕之道以外，這種法家苛刻對人的觀念以為一人只須謹守禁章，有點侮辱人類的尊嚴。依這看法，獨身的銀行家便成理想的國民，因為他又是獨身，又是銀行家，善逃女人及捐稅的圈套。

今日天下騷動，人心苦矣。未有和平哲學，而欲謀一妥善和平計劃，必不可得。欲於世界政治求一根本改革，非先於人生處世及政治哲學與其思想方法起個革命不可。此十年間人心道德，尤其是政治道德，降至低點，滅天理，窮人欲，為眾所公認。把我們當代時人與十八世紀的法國百科全書家相比，我們只算是那開明時代的不肖子孫。我們具有戰爭哲學，戰爭心理，戰爭政治，及戰爭武器，一切齊備，怎樣會逃得戰爭？今日最重要的問題是，這回流血犧牲以後，過了些時是否又得來重新混戰廝殺一下？

西人精神達到這步，將見西方哲學通脫圓渾起來，心上練達，行事老成，而西人的巧妙心機，亦正如佳醴，將見老而彌酵。在這虞詐攻伐競爭磨礪的現代，人心如鋼鐵一般的芒利鍥薄，到時定見老成涵蓄，養晦韜光。今日「鋼鐵時代」，不僅船身是用鋼板造的，就是人心道術也是察察缺缺。老子稱至柔之道，言「柔者道之用」，而今日的人心卻是堅強的，蓋人心之幻變靡常，是以老子言勿攖人心：

每聞人言西人物質主義，這話卻不能看做一句口頭禪。近代思想整個骨子裏就是物質主義。這物質主義壟斷一切戰後的計ｈtｔｐs://wｗw.ｈｅｔｕｂoｏｋ.coｍ•com慮，致使和平哲學無地置足於其間，今日一切關於世界和平之提案，豈非根據一種假定，謂欲矯正經濟進化之弊端，只須再求經濟進化；我們之所謂和平善後，豈非明指貿易之自由，物質之交換，及生意之「亨盛」？換句話說，和平便是罐頭，愈多愈妙。和平也者，我們得以大量傾銷利源開暢之謂也。「天堂」便是一座鋼骨水泥的棧房，罐頭裝得汗牛充棟。

但法家觀念，猶非主要；西人之視人生之性質，宗旨及活動，九成五是經濟觀的。經過十九二十兩世紀，器用發明日多，而這種觀念益根深蒂固，到了現在，人類進化就只看為生活程度之提高，而生活提高，也便是人類進化。我們口中所談，筆下所書，夢中所見，唯此一端而已。

香皂確已充貨豐富了。這是美國民主政制之一大建樹。可怪的是，同時和平哲學完全缺乏，無跡可尋。把香皂賣給霍屯督野族，而使美國的香皂廠主得大發其財，並非取治之道。但是我們所能達到思想的最高峰至此而止。你提出一個計劃，可以賣香皂給四萬萬的印度人，大家無不樂從，且感興奮。要是提議交還印度人的自由，便有種種的為難，疑問，藉口，搪塞，而不見一點熱誠。萬一同盟國如果有交還印度自由之一天，必定是一副哭喪臉，若曰：「真可惜，但是此外也別無辦法。」在這樣情形之下，做個聖賢，像莎文那羅拉（Ｓａｖｏｎａｒｏｌａ）大聲疾呼，痛斥現世之物質主義，並非難事。稍有普通知識的人都會。可怪的是，普通知識並不普通。何以故？我們都被經濟學家嚇壞，不敢作聲罷了。

西方思想使我最驚奇的一點，就是完全缺乏一種和平的哲學〔和氣致祥〕。所謂和平也者，非指日後烏托邦之理想和平，乃現此經常人生處世方法，適用於家國，並適用於世界。比如齊家治國平天下的道術，就全未發展。西方的社會思想，不是經濟學，便是政治學。在我看來，酸澀乏味，猶不如食一顆大紅蘋果。