每個人既是英雄，也是懦夫；既是君子，也是小人！《我們的荊軻》到底寫什麼？莫言說：寫人！寫人的成長與覺悟，寫人對「高人」境界的追求。

每一部優秀的小說裡，其實都包藏著一部話劇。任何題材的戲劇最終要實現的目的，與小說家的終極目的一樣，還是要塑造出典型人物。這樣的人物是獨特的又是普遍的，是陌生的又是熟悉的，這樣的人物是所有人，也是我們自己。——莫言

《我們的荊軻》以全新的視角，解構「荊軻刺秦王」這段耳熟能詳的歷史。莫言捨棄戰國末年群雄之間的政治角力和功過是非，改以現代社會急功近利的求名心態，重新詮釋荊軻、秦舞陽、高漸離等人的刺秦行為。

於此，荊軻不再是捨生取義的俠義精神，而是一舉成名的功利心態；全新的詮釋視角，讓我們看到每個人心中潛藏著的另一個荊軻。

「紅粉消磨英雄志／夕陽殘照霸王旗」道盡了《霸王別姬》中一代梟雄項羽的悲劇命運。莫言筆下的項羽，轉而變成兒女情長的痴情英雄，相對劉邦汲汲追求江山的權謀爭戰，一代梟雄最後選擇自刎，追隨紅顏而去。

本劇贊譽甚高，被喻為：「古典、唯美，有莎士比亞式的詩劇風格」。

《天堂蒜薹之歌》是莫言1988年創作的一部受「現實生活中發生的一件極具爆炸性的事件」刺激，放下手頭的創作，在35天內寫成的「義憤填膺的長篇小說」。小說主線是天堂縣的三個農民因參与聚眾請願，被政府追捕歸案、關押入獄、審判定罪的過程。小說一邊敘述三人被抓、被關過程中遭到的打 罵、侮辱，一邊穿插他們的回憶——貧瘠的生活，官吏的壓迫，追不到的幸福，不值錢的人命……逐漸勾勒出政府號召大種蒜薹，結果蒜薹滯銷后不聞不問，農民被逼走投無路，只得聚眾沖入政府，釀成轟動一時的「蒜薹事件」的始末。

本小說採用多人稱、多主線穿插並進的敘事結構，同時以民間藝人的演唱貫穿終始，結尾又以新聞報道的方式交代後事。如莫言所說：「如果要理解『結構就是政治』，請看我的《酒國》和《天堂蒜薹之歌》。」

莫言能以變化無窮的筆路風格探索各種撼動人心的主題，而此書所輯五中短篇小說，允稱最近迂迴突破之作，都成於一九八五年至一九九一年之間，現實人生中悲慘，醜惡，溫暖，和浪漫等各種情調，無不通過作者操作自如的手法，時而樸素笨拙，時而流利，時而沉甸，一一揭發，然而藝術之目的初無二致，陳義甚高，用力亦深，對現代讀者之追尋人性真象，俾與多層次之詮釋。

寫現實，也寫夢境；寫苦難，也寫傳奇；寫時代的匱乏，也寫人性的豐富。

在荒謬的現實與生存的困境中，在惡之泥沼與美之虛幻中，莫言叩問著個體 如何實現精神的超越，文學又如何突破想象的藩籬。

本書為莫言於2002年動筆，又於2007年重起爐灶，完成於2009年的一部長篇小說。小說由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的五封書信、四部長篇敘事和一部話劇組成，主要以在高密東北鄉從事了一生婦科醫生的「姑姑」的人生經歷為線索，敘述了新中國幾十年來波瀾壯闊的生育史，又毫不避諱地揭露了當下中國生育問題上的混亂景象。

莫言自謂，《蛙》這部小說是對自己人生幾十年的回顧，在很多冠冕堂皇的借口之下，掩藏著很多個人的私念和私心。《蛙》有一個重要的意義，這個重要的意義是面對自我，是面對自己的內心進行挖掘，是一種自我批評的精神。

「寫完這部書後，有八個大字沉重地壓著我的心頭，那就是：他人有罪，我亦有罪。」

《生死疲勞》是莫言向中國古典小說和民間敘事的偉大傳統致敬與回歸的一部巨著，初版於2005年。在小說中，被冤殺的地主西門鬧經歷了六道輪迴，變成驢、牛、豬、狗、猴，最終又轉世為一個大頭嬰兒，滔滔不絕地講述著自己每一世的離奇經歷。小說通過六道輪迴的想象跨越生與死，悲憫著歷史變遷之中無常的命運，也歌頌著生存於這片土地上的農民們世代相繼、生生不息的執著生命力。

「『生死疲勞』是來自佛經裏面的一句話：『生死疲勞，由貪慾起，少欲無為，身心自在。』……我之所以用它做書名，就是因為小說的主人公，他在畜生道裏面不斷地投胎，他一會兒變成驢，一會兒變成牛，一會兒變成豬，一會兒變成狗。」

「假如我能有兩本書得以流傳，《生死疲勞》肯定是其中之一。」——莫言

《四十一炮》就是要掀起一場文學敘述的強勁風暴，射出震撼人心的激情炮彈。

《四十一炮》以九十年代初農村改革為背景，通過一個孩子的視角折射出了農村改革初期兩種勢力、兩種觀念的激烈衝突，以人性的裂變，人們在是非標準、倫理道德上的混沌和迷惘。小說的副線是一個老和尚的傳奇人生。兩條線索交叉進行，使整部小說在實和虛的場景不斷變換、撲朔迷離、曲折迂迴，又一次近距離地回看了農村改革初期的歷史。

大清一朝，刑部獄押司裡，共有四名在冊的劊子手，這四名劊子手裡，年紀最大、資歷最長、手藝最好的就稱姥姥。其餘三人，依照資歷和手藝，分別稱為大姨、二姨和小姨。遇上忙月，活多幹不過來，可臨時僱請幫工，幫工的都叫外甥。本書有對凌遲、檀香刑的血腥描述，心腸太軟的人也許看不下去。

《檀香刑》是莫言潛心五年完成的一部長篇力作。在這部神品妙構的小說中，莫言以1900年德國人在山東修建膠濟鐵路、袁世凱鎮壓山東義和團運動、八國聯軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景，用搖曳多姿的筆觸，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活龍活現的講述了發生在"高密東北鄉"的一場可歌可泣的兵荒馬亂的運動，一樁駭人聽聞的酷刑，一段驚心動魄的愛情。

1986年發表的中篇小說《紅高梁》，為莫言的成名之作。《紅高粱》中創造了莫言的文學王國「高密東北鄉」，通過「我」的敘述，描寫了抗日戰爭期間，「我」的祖先在高密東北鄉轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。這部《紅高梁》同時收入題材或主題相近的其他中短篇，旨在加強讀者對作家莫言的主要的中篇小說，或某一方面的創作思想的了解。

《紅高梁》描寫抗日游擊隊司令余占鰲年輕時做過驕夫。有一次，他抬一個十六歲的姑娘戴鳳蓮出嫁，路上遇上一個拿假槍的劫匪。余占鰲憑著膽色與力氣，把劫匪打倒，因而獲得姑娘的好感。也許是出於同情——同情她要下嫁一個酒商患麻瘋的獨生子，也許是出於愛戀，余占鰲後來殺了酒商父子，拯救了戴鳳蓮，且與她做了一對沒有名分的夫妻，這是故事的一面。另一面是講述余占鰲帶隊在墨水河邊伏擊日軍車隊，可惜被「友軍」出賣，幾乎全軍覆沒，連戴鳳蓮也因為給游擊隊送餅而被日軍射死，故事就在這個悲壯的場面中結束。

《豐乳肥臀》是莫言1995年創作的一部波瀾壯闊的民間「史詩性」大書。它記錄了一位飽經苦難的母親和她的八個子女構成的龐大家族：母親用奶水餵養女兒和女兒們的子女，在戰亂中保護孩子們避難、逃荒。女兒們跟著她們愛上的男人加入不同的政治勢力，於是20世紀中國的瘋癲歲月便在這個龐大 家族的內部投射出角逐與廝殺、親情與背叛、犧牲與冷漠、榮耀與恥辱。大起大落之下，母親始終如堅硬的河床承受著一切，保護著一切，見證了戰爭與飢餓，也見證了荒唐與揮霍……

莫言以一貫超乎常人的想象力和東方超現實主義的筆法，描繪了一幅生機勃勃又塗滿神秘色彩的鄉村圖景。在這裏，愛與欲、生與死、鮮血與肉體、饑渴與奢侈，都以超自然的能量爆發出來。而位於圖畫中心的，卻是那位承載苦難的民間女神，也是聖母瑪利亞的化身——母親。

《紅高粱家族》是2012年諾貝爾文學獎得主莫言的長篇小說，創作於1986年，是莫言向漢語文學，乃至世界文學奉獻的一部影響巨大的力作，曾入選《亞洲周刊》評選的二十世紀中文小說「百年百強」和英美學界重量級期刊WORLD LITERATURE TODAY評選的75年來世界四十部傑出作品榜單。

小說通過「我」的敘述，描寫了抗日戰爭時期，「我」的先輩們在高密東北鄉上演的一個個轟轟烈烈、英勇悲壯的故事。 「我」的先輩們一方面奮起抗擊殘暴的日本侵略者，一方面迸發出可歌可泣的傳奇愛情，同時也展現了人類在情感受到世俗規則壓迫時陷入的衝突。

「歷史上的人物、事件在民間口頭流傳的過程，實際上就是一個傳奇化的過程。歷史是人寫的，英雄是人造的。人對現實不滿時便懷念過去；人對自己不滿時便崇拜祖先。我的小說《紅高粱家族》大概也就是這類東西。」——莫言

《靈山》，法籍華裔作家高行健的一部長篇小說，靈山的中國形象以四川省為原型，高行健也憑著這部小說獲得2000年諾貝爾文學獎。

《靈山》是一部獨樹一格的長篇小說巨著，根據作者中國西南偏遠地區的漫遊印象，由不同的人稱代詞「你」、「我」、「他」呈現不同的內心觀點，更呈現主人公旅程的反思與朝聖心路，瑞典皇家學院的頌辭提到：「在高行健的作品中，可以見到文學從個人在群眾歷史中的掙扎，得到新生。」

邊陲地帶流傳巫術、民謠、江湖好漢，奇風異景，一趟探索心靈的桃花源，敘述者到處遊蕩，只為尋找心中的樂土。作者從各個角度切入，體現一個向靈山朝聖的心路歷程，並藉此撥開中國文化的多樣神秘面紗。

在作者的運鏡之間，心境的蒼涼與迷濛中，世界萬千之景，富麗磅礴的山水、曲折典雅的小城窄巷，在藝術家／小說家的虛實筆觸之下，吐納出無盡的魅力……

小說《高山下的花環》，圍繞著個普通邊防連隊，在對越自衛還擊作戰的戰前、戰中和戰後的生活進程，塑造了眾多的豐富的藝術形象，並展現了廣闊的社會生活畫面，用比較高的思想性和藝術性來再現對越自衛還擊這一歷史事件。

風物依舊，新世界不新，好像舊世界的延伸，只是沒有了家。——高爾泰

一個理想主義者對尊嚴、美學與自由的追求

美學名家高爾泰生死歌哭之作

2007年獲北京當代漢語研究所「當代漢語貢獻獎」

被譽為當代散文最美的收穫之一

你很久沒有看見這樣一部作品了。文字可以如此簡單又無比優雅，情感可以如此清簡又無比飽滿。原來故事可以這樣講，原來歷史可以這樣看，不用吶喊，不用悲泣，卻讓你懂得！從內心裡真正懂得。

本書共三卷。

第一卷【夢裡家山】，從一個孩子的眼睛，看一個角落裡的一段歷史。江南小城，抗戰逃難，深山小村，戰後還鄉，政權易手，「土地改革」、「鎮反運動」……為了孩子的安全，父母安排他外出上學。孩子在外想家，故園家破人亡。

第二卷【流沙墜簡】，寫一個大學生在「肅反運動」中，因「思想問題」被審查，畢業後分配西北，被打成右派，送往戈壁灘上一個關押著三千多人的右派集中營「勞動教養」。不到三年，已有兩千多人死亡。他偶然倖存，得以回到社會，成家立業。文革中又被揪舉，再次家破人亡。

第三卷【天蒼地茫】，寫「新時期」一個獨立知識分子的命運。「平反」、「歸隊」以後，因違反「四項基本原則」，被「清除清神污染」，禁止教書和出書。後來又被國家科委授予「有突出貢獻的國家級專家」稱號。再後來又以「反革命宣傳」被捕入獄，出獄後逃出中國。

高爾泰說：「除了活著，還有更多。更多之一，是意義的追尋。」又說「在這資訊滔滔，文字滾滾，每天的印刷品像潮水一樣漫過市場貨架爆滿的日子裡，我一再囑咐自己，要寫得慢些，再慢些。少些，再少些。」他的文字清麗，飽滿而沉重，書中有控訴、有寬容，也有對現實的詰問與超越歷史的思考，使人看見潔白底下的黑暗，以及黑暗底下真正的潔白。面對歷史與過往，高爾泰選擇了寬恕，但對於現世，他卻以剛直的秉性，發出了「絕不妥協」的強音！

清末，本書主角傻二的辮子神力無比，可作為傷人利器，被稱為「神鞭」。傻二亦憑藉這項才能加入了義和團。在一次和洋人的戰鬥中，傻二的戰友大都陣亡，傻二的辮子也被洋槍打斷，此後傻二一度陷入消沉。但在故事的結尾，傻二剪掉了辮子，變成了一位神槍手，繼續和外國勢力作爭鬥。傻二有一句總結的名言：「祖宗的東西再好，該割的時候還得割」。

本書曾獲優秀中篇小說獎，亦曾改編為同名電影。

《抱玉岩》寫的是高考制度恢復後，「老三屆」學生沈岩以優異的成績考入渴望已久的大學，而沈岩過去的學生與戀人彭稚鳳卻成了他大學老師的故事，評論界認為它是對「文化大革命」的批判和對高考制度恢復的禮讚。

小說的命名〈抱玉岩〉，亦即卞和洞、抱璞岩，據說是和氏璧的出土之處，於小說本身有暗寓之意。

《三生石》是著名哲學家馮友蘭之女宗璞所著的中篇小說。《三生石》是一部描寫災難和痛苦的作品，卻充滿了對獨立人格力量和對真摯的友誼和愛的讚歎。

《三生石》是一部描寫災難和痛苦的作品，卻充滿了對獨立人格力量和對真摯的友誼和愛的讚歎。它在深沉而浩大的憂患背景上，寫了菩提、方知、陶慧韻等幾個文弱的知識分子，如何在災難接踵而至幾乎陷於絕境中，獲得人生的堅信並戰勝命運的挑戰。他們不僅從梅、蘭、竹、石等中國哲學和藝術所追求的理想人格象徵中吸取「骨」和「志」的力量，甚至從老莊和排宗哲理中尋覓解脫困厄的津渡。他們的超脫和徹悟，相信無所求也就無所失的自我超脫，這當然顯示了出世和虛無。但在《三生石》特定生活境遇下，透過超脫、避世的外殼，卻強烈地顯示了內心的執著人生，對生命充滿信念的光輝。因此，菩提和方知，在當時沙漠般的世界上，面臨一個又一個的襲擊，不畏懼，不哀傷，而是迎著苦難走去，在從容和緩之中，透出做岸和堅毅。這部作品驚人之處是，它創造了一種沉鬱的以柔克剛的美。

人們往往會在蒙受苦難的時候，萌發起慈愛和友誼的渴念。「菩提和慧韻做鄰居不久，便常暗自慶幸。在那殘酷的、橫卷著刀劍般的世界上，他們只要能回『家』，就能找到一塊綠洲，滋養一下她們那傷痕纍纍的心。」窄小的勺院內，有動人的愛和友情。陶慧韻身上表現的友愛如此博大，甚至具有殉道的色彩。她超人的痛苦，超人的忍受，以及拋舍自己的慈愛精神，都超過了她自身的負荷力。在這種沉重的超載中，作者讓我們感知到人類的善良、堅忍和犧牲等的道德力量。《三生石》寫了菩提和方知在苦難中的真摯的愛情。正如方知所說，如果他把自己的秘密和親友商量，恐怕誰也不會贊成他的選擇。但他憑他那充滿感情的沒有患「硬化症」的心，指引他來到菩提身邊。正是方知的愛使菩提這隻飄蕩的小船，從此依傍在三生石上，獲得了生活的勇氣和力量。同樣，方知由於得到菩提愛情的撫慰，即使在囹圄之中，也感到與生活的聯繫如此親密並堅韌。當人們處以絕境無以自授時，這種心靈的接近與溝通，便成了沉沉暗夜的一線光明。

臨行前，娘塞給她一把三寸長的金鞘匕首。她說，奈兒，收好它，以後會有用的。記住娘曾對你說過的話，早日贖脫你的罪孽。