《西遊記》的故事雖以西天取經為主軸，但其中的主人翁並非唐三藏，而是孫悟空。全書從石猴誕生開始，便充滿不凡的氣勢。「目運兩道金光，射沖斗府」並驚動玉皇大帝。人們讀到這裡，自然被這種不凡的氣勢所吸引。自孫悟空誕生之後，歷經拜師學藝，大鬧天宮，以至後來保護唐三藏到西天取經，終於得成正果。

《水滸全傳》具體而生動地描寫了以宋江為首水泊梁山一百單八將的農民起義發生、發展直至失財的整個過程，揭露了封建社會的黑暗、腐朽和統治階級的種種罪惡，熱情歌頌了起義英雄的反抗精神和正義行動，塑造了一大批梁山好漢的光輝形象，形象地揭示了封建社會「官逼民反」的客觀真理和農民起義失敗的內在原因。小說故事情節曲折、語言生動、人物性格鮮明，是一部描寫英雄傳奇的典範。

北宋末年，朝廷腐敗，對外卑躬屈膝，繳納歲貢；對內橫徵暴斂，盤剝百姓，一時間民不聊生。許多有血性的好漢被逼無奈，紛紛佔山為王、落草為寇，他們反抗壓迫、替天行道，演繹了一段英雄傳奇。

《水滸傳》是元末施耐庵的作品，在中國古典小說中是著名的鉅作。《水滸傳》的版本很多，故事也長短不一。依據最完整的故事架構，《水滸傳》的主要內容，是敘述以宋江、李逵、林沖、魯智深、武松、吳用等為主的一百零八位英雄，在各地受到貪官汙吏、土豪劣紳的迫害之下，紛紛集聚在「梁山泊」，形成一股具有實力的武裝團體，與宋朝相對抗。宋朝雖然派遣了軍隊加以討伐，卻一一吃了敗仗。這時候，宋朝面臨著外國入侵及各處強盜作亂的困境，於是，便用「招安」的方式，收編了梁山泊的人馬，要他們為國家效命。

宋江率領梁山的兄弟，先是征討敵國大遼，然後平定了田虎、王慶的叛亂，建立了很大的功勞。最後，他們奉派去消滅在南方作亂的方臘，經過了幾十次慘烈的戰爭，雖然平定了亂事，但梁山上的兄弟，也都犧牲得差不多了；而立了大功，僥倖生還的少數英雄，卻也在奸臣的陷害下，一一喪生。

《水滸傳》寫的是英雄的悲劇，「義」與「忠」，是小說的兩大主線，前半段在強調各個富有生命活力的英雄，如何在同心協力、義氣相結的友情中，對抗政治、社會的黑暗勢力，開創出一片新的天地；後半段則企圖以理性化的方式，將這股力量，導向於效忠朝廷，為國家奉獻犧牲。實際上，在俠客的生命中，「義」與「忠」往往是相互衝突的。「義氣」的本質，與既定的法律、道德規範，勢必發生衝突；更何況，「忠」字背後隱藏的詭計陰謀與權力鬥爭，也絕非這些草莽英雄所能承受的。悲劇，正是英雄註定的下場。

《三國志演義》這是根據三國時期的史實和民間傳說創作而成的優秀歷史小說。它的內容豐富多彩，為讀者留下了深厚多而的認識價值。故事遠起漢靈帝年間劉、關、張桃園結義，描述了東漢末年和三國時期近百年發生的重大歷史事件，和眾多的叱吒風雲的英雄人物。作者通過真實動人的故事，揭示了封建統治階級內部的黑暗和腐朽，控訴了統治者的暴虐和醜惡。

《三國演義》( 原名為《三國志通俗演義》) 可謂我國長篇小說開山之作。全書演述東漢靈帝中平元年至西晉武帝大康元年間，將近百年之歷史故事。其中最著力描寫魏、蜀、吳三國鼎立時期的戰爭故事；又以魏、蜀相爭為主。

《三國演義》的作者是元末明初人羅貫中，由毛綸，毛宗崗父子批改。在其成書前，「三國故事」已經歷了數百年的歷史發展過程。在唐代，三國故事已廣為流傳，連兒童都很熟悉。隨著市民文藝的發展，宋代的「說話」藝人，已有專門說三國故事的，當時稱為「說三分」。元代出現的《三國志平話》，實際上是從說書人使用的本子，雖較簡略粗糙，但已初肯《三國演義》的規模。羅貫中在群眾傳說和民間藝人創作的基礎上，又依據陳壽《三國志》及裴松之注中所徵引的資料（還包括《世說新語》及注中的資料），經過巨大的創作勞動，寫在了規模宏偉的巨著——《三國志通俗演義》全書24卷，240回。後來經過毛綸，毛宗崗父子批改，形成我們現在所見的《三國演義》120回版。

《紅樓夢》是一部百科全書式的長篇小說。以寶黛愛情悲劇為主線，以四大家族的榮辱興衰為背景，描繪出18世紀中國封建社會的方方面面，以及封建專制下新興資本主義民主思想的萌動。結構宏大、情節委婉、細節精緻，人物形象栩栩如生，聲口畢現，堪稱中國古代小說中的經典。

《紅樓夢》的版本較為複雜，主要分為抄本和刊刻本兩類，早期抄本甲戌本、己卯本、庚辰本等，多以《石頭記》為書名，內容不全，主要保留了前八十回內容。刻本主要是程偉元、高鶚合作整理的百二十回本。

一部紅樓夢是兩百多年前中國人的眾生相，其中寫得最精彩的是那些大觀園中的女孩子。因為有了曹雪芹，上千年被扭曲被損害的女性形象徹底改觀了，沒有人比他更理解女性，更真實地描寫女性 。

在紅樓夢裡林黛玉和薛寶釵誰更可愛？尤二姐和尤三姐是忠貞還是淫盪？王熙鳳是古代文學中最毒辣的女性，你可知道她的手段？一群丫環，萬種風情，你最喜歡那一位？在紅樓夢佚稿中，金陵十二釵的命運究竟如何？史湘雲也曾嫁給賈寶玉，出家後的寶玉和櫳翠庵的妙玉有一場驚世駭俗的愛情 ，賈探春做了海外王妃 ， 這些探佚學觀點你可認同？

再次品味一下中國古代最偉大的文學作品，該是別有滋味的。

《小五義》是《三俠五義》的續書。據稱為清末說書藝人石玉昆所述。

石玉昆（約一八一○年至一八七一年），字振之，天津人，咸豐、同治間著名說書藝人。其說唱之《龍圖公案》，今猶有傳抄本，唱詞甚多。後有人在此基礎上，刪去唱詞，增飾為小說，題為《龍圖耳錄》。光緒年間，問竹主人又加以修改潤色，更名為《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》，均為一百二十回。首刊於光緒五年（一八七九年），署石玉昆述。卷首有問竹主人序及退思主人、入迷道人二序。

據評書藝人世代相傳，石玉昆受禮親王之託，以明清以來流傳的包公審案故事為基礎，根據王爺家掛著畫中的鍾馗與蘭花、玉貓、掛畫釘子及家中的老鼠，構建了書中的主要正反派人物，以三俠五義輔保包拯除暴安良、懲奸除惡為情節主線編綴成書。

後來，清人俞樾（一八二一年至一九○七年）加以增刪修訂，認為原書第一回「狸貓換太子」事，「殊涉不經」，遂「援據史傳，訂正俗說」，重撰第一回。又以三俠即南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙，實為四俠，增以小俠艾虎、黑妖狐智化、小諸葛沈仲元共為七俠；原五鼠即鑽天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平、錦毛鼠白玉堂，仍為五義士，改書名為《七俠五義》，於光緒十五年（一八八九年）作序刊行。所以今有《三俠五義》、《七俠五義》兩本流傳。

《小五義》並不是《三俠五義》的單純延續，而是在《三俠五義》的人物背景上進一步發展。《小五義》的前四十回與《三俠五義》一百二十回中的後二十回一樣都是眾俠破君山的故事，但是過程情節不相雷同，而詳細程度也相去甚大。《小五義》四十回後引入小五義的故事，活潑生動，文字粗率有趣。所謂「小五義」是指:鑽天鼠盧方的兒子盧珍、徹地鼠韓彰的義子韓天錦、穿山鼠徐慶的兒子徐良、錦毛鼠白玉堂的侄子白芸生和北挾歐陽春的義子艾虎。四十回之後以破銅網陣為綱，而又穿插沈仲元挾持巡按顏查散而眾俠分頭找尋的故事，在這過程中依次引出小五義。最後諸俠找回了顏查散，聚集襄陽，一起去破銅網陣。

《小五義》最早的刻本是清光緒十六年（一八九○年）北京琉璃廠文光樓刊本。胡適先生曾對這些章回小說下過功夫考證，認為《三俠五義》與《小五義》並非出自同一作者之手，而懷疑文光樓主在《小五義》序中所說的來源並不可靠。但是仔細閱讀文光樓主的序，可以發現胡適先生似乎懷疑過頭了。

文光樓主說：「友人去不多日，即將石先生原稿攜來共三百餘回，計七八十本，三千多篇，分上、中、下三部，總名《忠烈俠義傳》。原無大小之說，因上部三俠五義為創始之人，顧謂之大五義，中、下二部五義即期後人出世，故謂之小五義。余翻閱一遍，前後一氣，脈絡貫通，與坊刻前部略有異同…………因有前刻三俠五義，不便再為重刊，茲特將中部急付之剖厥，以公世之同好雲…………」

石玉昆是說書藝人，有師承、有門徒，自然會有稿本根據。但是這稿本並非一成不變，而是會隨經驗、聽眾反應添刪；而流傳在外的方式，無非是一些文人透過關係取得抄本，然後再經他們修改潤色刊印。《三俠五義》就是如此，入迷道人序說：「辛未春（一八七一年），由友人問竹主人處得是書而卒讀之，…………草錄一部而珍藏之。乙亥（一八七五年）司榷懷安，公餘時重新校閱，另錄成編，訂為四函，年餘始獲告成。去冬（一八七八年）有世好友人退思主人者，…………攜去，…………付刻於聚珍版。…………」

問竹主人何時得到稿本的時間不詳，但根據上序，《三俠五義》稿本早於《小五義》稿本近二十年或更久是無疑的，要說在這麼長一段歲月間，石玉昆對說書內容不做添刪，實在說不過去。試想，如果石玉昆真如傳聞一樣，能夠把《龍圖公案》的五鼠妖改出成五義士的故事，那麼在二十年間，從百多回的版本發展到三百多回，有新的人物、新的情節，也不是不可能。

再從文字來說，文光樓主說：「與坊刻前部略有異同」，這個前部也就是上部（前刻《三俠五義》）。我們不知道入迷道人到底改動了多少，更不知道他所根據的稿本的原貌。不錯，《三俠五義》的文字較為優美，文氣較為連貫，《小五義》較口語化，也較粗率。但這其實更證明了《小五義》更接近說書人的原來活潑神貌，而非文人墨客潤色後的優雅。

因此，胡適先生對《小五義》來源的懷疑其實是靠不住的。

石玉昆（約一八一〇年至一八七一年），字振之，天津人，咸豐、同治間著名說書藝人。其說唱之《龍圖公案》，今猶有傳抄本，唱詞甚多。後有人在此基礎上，刪去唱詞，增飾為小說，題為《龍圖耳錄》。光緒年間，問竹主人又加以修改潤色，更名為《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》，均為一百二十回。

據評書藝人世代相傳，石玉昆受禮親王之託，以明清以來流傳的包公審案故事為基礎，根據王爺家掛著畫中的鍾馗與蘭花、玉貓、掛畫釘子及家中的老鼠，構建了書中的主要正反派人物，以三俠五義輔保包拯除暴安良、懲奸除惡為情節主線編綴成書。

後來，清人俞樾（一八二一至一九〇七）加以增刪修訂，改寫成《七俠五義》，首刊於光緒五年（一八七九），署石玉昆述。卷首有問竹主人序及退思主人、入迷道人二序。俞樾認為原書第一回「狸貓換太子」事，「殊涉不經」，遂「援據史傳，訂正俗說」，重撰第一回。又以三俠即南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙，實為四俠，增以小俠艾虎、黑妖狐智化、小諸葛沈仲元共為七俠；原五鼠即鑽天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平、錦毛鼠白玉堂，仍為五義士，改書名為《七俠五義》，於光緒十五年作序刊行。所以今有《三俠五義》、《七俠五義》兩本流傳。

本書是俞樾修訂過的版本，但是仍有許多錯字，俞樾為著保持原味，並未改正，如本書中洞庭湖的「君山」作「軍山」，應以前者為是。在製作電子書的時候改正過來。

另外，《七俠五義》的一百回之後的故事與《小五義》前四十回重覆，是有關顏巡按在襄陽及眾英雄擒鍾雄破君山的故事，但是文字情節發展經過並不相同。雖然《七俠五義》經俞樾校訂，文字較佳，《小五義》的文字比較鄙俗，但是以敘事細節以及情節轉折來說，《小五義》破君山的經過比較精彩，也比較合理。

《聊齋誌異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡的著作。在文學史上，它是中國文學一部著名短篇小說集。全書共491篇，內容十分廣泛，多談狐、仙、鬼、妖，以此來概括當時的社會關係，反映了17世紀中國的社會面貌。

本書從《聊齋志異》中精選了多篇作品的白話文，並將原文加註音、注釋附在後面，以饗《聊齋志異》的愛好者。通過譯述，使故事在忠實原著的前提下，給敘述留下一些彈性空間，不至囿於外表之形似，而忽略了原著絕妙的神韻。

「今古奇觀」篇篇獨立而又簡潔。這本白話短篇小說集，是由宋明的短篇白話小說中，精選出來四十卷最代表性的各類故事。文字很口語化，描寫忠孝節義、善惡果報、人情世態。由於故事有趣，人物又很生活化，很能夠吸引讀者的共鳴，現在讀起來也能夠讓我們了解當時社會的風俗。你可以隨意地選讀，魅力依然十足。

《儒林外史》是清代吳敬梓所作的章回小說，公認為中國古代諷刺文學的典範，也是中國小說歷史上不朽的現實主義作品。魯迅《中國小說史略》曾給予高度評價：「指摘時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；於是說部中乃始有足稱諷刺之書」，「是後亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者」。《儒林外史》最吸引人的無疑是儒林中的各種醜惡現象，其中描寫了近二百個人物。小說假託明代，實際描寫諷刺了清朝科舉制度下讀書人的功名和生活。全書原本為55回（現在通行的刻本是56回，其中最末一回應是後人偽作。）

李漁的十二篇古典白話短篇小說。李漁將這部小說命名為《無聲戲》，是以為小說與戲曲具有同等的社會功能與創作地位，小說也是戲文，只是不能演唱，「無聲」而已。

「十二樓」是和樓有關十二篇古典白話短篇小說，每篇以一座樓名為題敘述一則故事。

作者李漁才氣橫溢，對於小說創作，他也無愧是個真正的行家裏手；故事新奇，情節曲折，讀來引人入勝；結構縝密，脈絡清楚，注意細節描繪，是本書的又一特色；語言生動，涉筆成趣，也是作者的長見之處。不但看不到任何矯揉造作之處，相反會感到雋語頻現，趣意盎然。

「十二樓」的十二個短篇中，「合影樓」裡寫兩位老爺同時入贅給一戶有錢人家的兩姐妹為婿，這兩個老爺一個是道學先生，一個是風流才子，兩個互看不順眼，等岳父母死後，就把一宅劃為兩苑，中間築牆隔成一半，老死不相往來，可是兩家的孩子偏偏就愛上了，中間的過程笑料不段。

「歸正樓」則是寫描一名騙子最後改邪歸正，故事中層出不窮的騙局，無不設得教人拍案叫絕，奇怪他怎麼想得出那麼多精密的騙術？不是聰明至極的作者，怎麼設得出這樣的局？

「拂雲樓」則寫一名號稱「非絕色不娶」的公子，娶到一尾世紀恐龍，成為笑柄。他發誓一定要再娶一個美女雪恥，終於給他看中了一個，但卻正好是以前他悔婚的那個，美女當然不吃回頭草。公子為了續前緣，花招使盡，絕無冷場。而「拂雲樓」也是李漁最受歡迎的小說之一。

《中國古代短篇小說選》是由（國學治要五/古文治要卷四/歷代小說名著）中選出來的。

今日的文化超偶來談先秦的文化超偶

二〇〇五年，易中天在中國大陸央視頻道「百家講壇」講了「漢代風雲人物」系列講座，將歷史以深入淺出、平易近人的方式展現給大眾，大受好評，成為中國最受歡迎的學者之一，二〇〇六年的「品三國」系列講座讓他聲望與名氣一路攀升，二〇〇八年的「先秦諸子百家爭鳴」系列講座更吸引了愈加驚人的收視人口和媒體佳評。如果說孔孟楊墨老莊商韓是春秋戰國時代的明星學者甚至文化超級偶像，那麽說易中天是今日的明星學者甚至文化超級偶像，一點都不為過。

讓諸子還原為真實的人物，不再死板

《先秦諸子百家爭鳴》是易中天所主講央視同名節目的原稿，不受錄製節目時間限制，所以內容比電視節目更為豐富精彩。易中天在書中一一講述了春秋戰國諸子，不但講他們的學說內容，更將這些思想家的生活、成長背景和性格做了生動的描寫，將原本在讀者印象中只是書本里呆板而死氣沈沈的姓名字型大小和說明文字，還原為一個個有喜怒有好惡、敢言敢行、追求真我的人物。

細說先秦諸子思想，為中國崛起溯源

易中天從先秦諸子的背景、動機和理念，一一剖析了春秋時代儒、道、墨、法各家的思想。這樣的剖析不但幫助讀者了解兩千多年來中國在政治、社會、文化各方面發展的來由，更為理解廿一世紀的中國崛起提供了堅實的理論基礎。如果說《漢代風雲人物》和《品三國》將中國崛起的氣勢和謀略做了歷史溯源，那麽《先秦諸子百家爭鳴》就是在思想上為中國崛起溯源。既然中國崛起在全世界已經被毫不懷疑地重視著，這樣一番重新審視中國崛起的思想源頭，其價值顯然更高。

本書由錢穆先生1961年在香港的8次演講彙集而成，從通史和文化史的總題及政治史、社會史、經濟史、學術史、歷史人物、歷史地理等6個分題言簡意賅地論述了中國歷史研究的大意與方法。實為作者此後30年史學見解之本源所在，變可視為錢穆先生對中國史學大綱要義的簡要敘述。

本書主要意義而分本講演為八講。最先是講如何研究通史，最後是講如何研究文化史。其實文化史必然是一部通史，而一部通史，則最好應以文化為其主要之內容。其間更分政治、社會、經濟、學術、人物與地理之六分題，每一分題，各有其主要內容，而以文化為其共通對象與共通骨幹。